试从《楚辞》词句证屈原是楚国江南反秦复地军事统帅

——兼证屈原作品多是记录楚国军民在江南反秦复地的军事文献
 

(秭归县文化旅游局,秭归县屈原文化研究会;湖北,宜昌,443600

                     

摘要:关于屈原及作品内容的解读,尤其是对屈原被楚王放逐或流放的问题,自古以来,在众口一词的基础上,也出现了一些分歧和疑惑,对于屈原究竟是否遭放逐,放逐过一次、还是两次,争论不休,众说纷纭,莫衷一是,可谓仁者见仁智者见智。对于屈原是否遭流放的问题,笔者的观点基本与当代冀凡、张中一、陈湘源先生的观点相近,可谓殊途同归,即:屈原未遭流放,屈原在江南是反秦复地,屈原是楚国在江南反秦复地的军事统帅之一,也是收复黔中郡的军事统帅之一,屈原的作品,多是记录楚国军民在江南反秦复地的军事文献。

 

屈原不仅是春秋战国时期楚国的三闾大夫、左徒、政治家、外交家、爱国诗人,还是莫敖[1]、谋略家[2]、战略家[3]、军事家。

 

古往今来,历代文史学家都认为:屈原最突出的成就是在文学方面,其代表作是《离骚》《九章》《九歌》《天问》《远游》,最有影响力的是《离骚》。

但笔者认为,屈原一生的主要成就也表现在军事方面。而文学方面的成就恰恰就是记录军事方面的主要活动的。

 

本文根据秭归民间“易服救主”的传说,试图从军事方面,从公元前280-276年秦国意欲灭楚的战争历史背景中来解读屈原及作品,从《离骚》词句证明屈原是楚国收复黔中郡的军事统帅,从《楚辞》相关作品证明屈原也是楚国在江南反秦复地的军事统帅,并易服救主,与楚顷襄王在江南的秦楚战场并肩作战,挽救了楚国在顷襄王掌权时即将灭亡的命运。同时证明张中一先生的观点——屈原的作品,多是记录楚国军民在江南反秦复地的军事文献;证明冀凡先生的观点——屈原在江南的活动是反秦复地;证明陈湘源的观点——屈原是南征反秦复郢的统帅。

 

关键词:屈原;《离骚》;《楚辞》;黔中郡;江南;抗秦;军事统帅

 

关于屈原及作品内容的解读,尤其是对屈原被楚王放逐或流放的问题,自古以来,在众口一词的基础上,也出现了一些分歧和疑惑,对于屈原究竟是否遭放逐,放逐过一次、还是两次,争论不休,众说纷纭,莫衷一是,可谓仁者见仁智者见智。对于屈原是否遭流放的问题,笔者的观点基本与当代冀凡、张中一、陈湘源先生的观点相近,可谓殊途同归,即:屈原未遭流放,屈原在江南是率领楚国军民反秦复地,屈原是楚国在江南反秦复地的军事统帅之一(楚顷襄王是最高统帅),也是收复黔中郡的军事统帅之一,屈原的作品,多是记录楚国军民在江南反秦复地的军事文献。

 

屈原不仅是春秋战国时期楚国的三闾大夫、左徒、政治家、外交家、爱国诗人,还是莫敖[4]、谋略家[5]、战略家[6]、军事家。

 

古往今来,历代文史学家都认为:屈原最突出的成就是在文学方面,其代表作是《离骚》、《九章》、《九歌》、《天问》、《远游》,最有影响力的是《离骚》。

但笔者除赞成以上观点外,还认为,屈原一生的主要成就同时还表现在军事方面。而文学方面的成就或许正是记录军事方面的主要活动的纪实。

 

本文根据秭归民间“易服救主”的传说,试图从军事方面(从公元前280-276年秦国意欲灭楚的战争历史背景中)来解读屈原及作品,从《离骚》词句证明屈原是楚国收复黔中郡的军事统帅,从《楚辞》相关作品证明屈原也是楚国在江南反秦复地的军事统帅,并易服救主。他与楚顷襄王在江南的秦楚战场并肩作战,挽救了楚国在顷襄王掌权时即将灭亡的命运。同时证明张中一先生的观点——屈原的作品,多是记录楚国军民在江南反秦复地的军事文献;证明冀凡先生的观点——屈原在江南的活动是反秦复地;证明陈湘源的观点——屈原是南征反秦复郢的统帅。

 

一、屈原是楚国江南反秦复地的军事统帅

     

(一)军事统帅的标志

1.《离骚》中的“朕”乃公侯王级位高权重者的自我尊称。

《离骚》[7]中,四次提到“朕”:

 “帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸

“回车以复路兮,及行迷之未远”

曾歔欷余郁邑兮,哀朕时之不当”;

“怀情而不发兮,余焉能忍而与此终古”?


“朕”为何意?

基本解释

 

朕:我,我的。中国秦始皇时起专用作皇帝自称:“朕为始皇帝”。 

征兆,迹象:朕兆。

 

详细解释

 

 zhè
 
缝隙〖chink 
舟之缝理曰朕。——戴震《考工记图·函人注》 
视其朕,欲其直也。——《周礼·考工记》 
征兆;先兆〖omen 
体尽无穷,而游无朕。——《庄子·应帝王》 
变化之朕焉。——《鬼谷子》。 
又如:朕兆(征兆;预兆);朕垠(征兆,迹象);朕迹(征兆;痕迹
皇帝的自称。秦灭六国以后,天子始自称朕

又如:朕躬(,我身。多用于天子自称);朕违(帝王称自己的过错

 

(2)据互联网《360问答》:

 

朕是什么意思?

在先秦时代,“朕”是第一人称代词。意为我。不分尊卑贵贱,人人都可以自称“朕”。屈原《离骚》:“朕皇考曰伯庸。”据司马迁《史记·秦始皇本纪》记载:秦既灭六国,议君主称号,王绾、李斯等议:“天子自称曰‘朕’”。此后遂专为帝王自称。[8]

 

“朕”,既然《在线汉语字典》解释为“自秦始皇以后才专用作皇帝自称”,想必“秦以前,不论尊卑,皆自称朕”不完全对,因为尊贵的皇帝绝不会用一个人人都可用的字作为专用名词自称。而《360问答》解释得则准确一些:“天子自称曰‘朕’。此后遂专为帝王自称。”

根据屈原这句“帝高阳之苗裔兮朕皇考曰伯庸”来分析屈原的身份,联系上下文,笔者认为董楚平先生的解读较有道理:

 

考先秦文献,单个皇字,用作名词,除“天”与“王”外,似无其他可指。“皇览揆余初度兮”的“皇”,也只能解释为“皇天”或“皇王”。究竟是皇天还是皇王呢?联系上下文,似为皇王伯庸。因为上文未提到皇天,下文取字,按礼制要在祖庙进行。按王逸之说,伯庸是屈原的父亲,作为一名普通贵族,当然不能称“皇”;按刘向之说,伯庸是先王,即“皇祖”、“皇王”,那就可以省称为“皇”,类同《诗经》里的《载见》、《桓》那两个“皇”字。

 

由此看来,并不是“不分尊卑贵贱,人人都可以自称‘朕’”的,至少是有一定的身份和社会地位的贵族特别是王族才有资格和必要以“朕”来自我尊称。

这样来分析屈原,以屈原当时的身份和地位,正如姜亮夫在《史记屈原列传疏证》[9]中说:

 

余疑即春秋以来之所谓“莫敖”也。其理由主要有三点:一是“按襄十五年及二十三年左氏叙楚命官之次,莫敖仅亚令尹。二是春秋有莫敖之职时期是屈原所任左徒之时期,而且在春秋时皆屈氏所任,所以屈原所任的左徒即莫敖之职。三是莫敖与左徒都与楚之宗姓有关。

 

聂石樵《屈原论稿》[10]说:

 

令尹就是宰相,可见左徒是仅次于宰相的官。詹安泰在《屈原》一书中认为:“我们根据后来春申君、黄歇以左徒为令尹,......就可以看出,左徒在当时是一个仅次于令尹(宰相)的官。”并说:“左徒升级就可以做令尹。”

 

游国恩认为左徒之职似乎仅次于除楚王外地位最高的令尹,也就是令尹的副职。他在《屈原》[11]一书中说:

 

据《史记·楚世家》:“考烈王以左徒为令尹,封以吴,号春申君”。

 

因此,笔者认为,如此位高权重的屈原当然可以自我尊称朕。或者,他的父亲伯庸是楚国一个世袭的诸侯王,父亲去世后,由他继承了王位。因此才可以也有必要对属下或部下自称朕。

2.    《离骚》《涉江》中的高冠、长剑及宝璐乃是军事统帅的标志

《离骚》句:

 

高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏,

 

《涉江》句:

 

余幼好此奇服兮,年既老而不衰。
带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬。
被明月兮珮宝璐。

 

译读:

我从小就爱好这奇特的服饰啊,直到老年这习惯也没有衰减。
腰间挂着长长的宝剑啊,头上戴着高高的通天冠。
缀着明月珠啊,身佩美玉串串。

笔者认为:《离骚》《涉江》中的这些高冠、长剑及宝璐乃是军事统帅的

标志。

一般来说:佩剑者都会武艺。冠越高、剑越长,其主人地位就越高。象屈原这样位高权重者,佩戴者高冠、长剑、宝璐,并引以为自豪,定是军事统帅。此宝璐应为玉制的帅印。

益阳师范学院张国荣先生对屈原的奇服做了专门研究,并有论文《屈原涉江南行的“奇服”考辩》。文中说:

 

屈原涉江南行果真是“放逐”吗?考古资料表明,屈原所往的溆浦,西面是秦楚前线,东面是楚是照片美化未能征服的“湘西之濮”的“蛮方”,若将国之放臣,亦宗族罪人“放逐”至此,岂非儿戏?.....

关于“带长铗之陆离兮”。“铗”是楚语,即“鞘”,“剑室”。因“两块木片相合”而得名。

“长铗“不等于“长剑”,剑有长剑和短剑。夫差长剑58厘米,短剑约40厘米。越王州勾长剑56.2厘米,勾践短剑47.3厘米。而长沙仰天湖25号墓铗为剑身一倍,其剑饰为完整“玉具剑”;浏城桥1号墓铗与剑身等长;五里碑3号墓,铗比剑身长二分之一。此奇服之一。

......

关于“冠切云之崔嵬”。

今屈原图像的“冠”,实为古籍中“楚冠”的“远游冠”,似“通天冠”。不过““楚远游冠”为天子、太子、诸侯王所戴,屈原不可能戴。而“通天冠”为秦冠,屈原不会去戴。......屈原所戴的冠应是“楚冠”中的“法官”,......此冠在长沙子弹库1号战国中期中型楚墓“人物御龙帛画”的“人物”(楚大夫)头上可见。......比“远游冠”(高九寸)更高。足见“冠切云之崔嵬”是实。......有人考证,这是对“始祖人皇”的崇拜。此“奇服”之三。

关于“被明月兮珮宝璐”。

“被”同“披”,与“佩”互文。与“神犀甲”一样,不止“在背”,而是在前胸、腹及腿。......而且所佩的珠、璧、環、璜等均为“明月”之喻。而这些宝璐佩饰象征的明月,是月神女娲的象征,与“切云冠”日神伏羲的象征,表现了太阳崇拜、祖先崇拜等原始信阳,和深固难徙的民族精神。此“奇服”之四。[12]

......

 

笔者认为:从屈原自称“朕”来看,作为军事统帅,或许屈原头上就是天子、太子、诸侯王所戴的楚“远游冠”。屈原在《远游》中,不是说带了“万乘”之军吗?——“屯余车之万乘兮,纷容与而并驰。驾八龙之婉婉兮,载云旗之逶蛇。”

可见屈原是自幼习武之人。且精通“六艺”,是文武全才。

3. 《怀沙》中的“怀瑾握瑜”之“瑾”“瑾”乃军事统帅的帅印

《怀沙》多数人都认为是屈原的作品,并且是屈原的绝命辞。

笔者认为屈原当时在江南领兵抗秦,后来遭到围歼,全军覆没后,做完《国殇》,祭奠了楚国阵亡将士后遭到秦军追杀,身而危死(《离骚》句“阽余身而危死兮,览余初其犹未悔。”),随时都有生命危险,随时做好了为国捐躯的准备。因此,笔者认为屈原写每篇辞赋,都被当做是绝命辞来写的。《怀沙》中的“任重载盛兮,陷滞而不济。怀瑾握瑜兮,穷不知所示”之句中的“瑾”“瑜”,可能是楚顷襄王授予屈原的兵符——军队统帅的大印,是军权的象征。因当时全军覆没了,不必出示了。

 

《离骚》之“岂珵美之能当?”之“珵”,可能也是楚王授予屈原的。

珵,是美玉,也是帝王享用之物,还是帝王授予权力的标志。

 (chéng )异体字:“"珽” ,指古代帝王用的玉笏。玉有五德之说。故可派生出德行高尚之意。

 chéng 形声。字从玉,从呈,呈亦声。“呈”为“程”省,意为“运送皇粮到王都去”。“玉”指玉佩。“玉”和“呈”联合起来表示“皇粮督运官的专用玉佩(身份标志、授权标志)

《康熙字典》解释:

 

解释:——【广韵】直贞切【集韵】【韵会】驰贞切,珵音呈。【玉篇】美玉也。埋六寸,光自辉。【广韵】玉名。【集韵】佩玉也。珩谓之珵。一曰玉大六寸。【相玉书】大六寸,光自照。【屈原·离骚】览察草木其犹未得兮,岂珵美之能当。【注】珵,美玉也。音呈。一曰佩珩也。 又【集韵】他顶切。与珽同。大圭长二尺。【礼·玉藻】天子搢珽。【释文】珽,他顶反。本又作珵。

 

显然,《离骚》之“”是楚王授予屈原军事统帅的专用玉佩,是身份标志、授权标志。很可能就是帅印。

 

4.《离骚》中主人公所佩兰花香草乃是屈原服饰及战袍上的绣饰图案

近年来,通过观看与屈原几乎是同一时代的京剧《伍子胥》,看到他身上战袍上绣的花卉图案,联想到屈原作品里主人公佩戴的兰花、荷花等,突然觉得自己以前对屈原的香草、兰花等误读了,那些花草,不是真的披挂在身上的新鲜花草,许多都是主人公的服饰及战袍上的绣饰图案。

《离骚》中有几处写到主人公身上佩戴花草,如:

 

“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。”

“杂申椒与菌桂兮,岂维纫夫蕙茝”

“揽木根以结茝兮,贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮,非世俗之所服。”

 

“纫”、“结”:是联缀、编织的意思。   “贯”:是贯穿的意思。落英:初开的花

 

制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。”古时楚人服饰一般都是上衣下裳。屈原此句的意思,即是指上衣上绣着荷花,下裳上绣着芙蓉。

 

芰(jì):菱叶。集:聚集。芙蓉:荷花。即:把芳洁的荷叶图案绣到战袍的上衣上,把芬芳的荷花图案缝制到与战袍搭配的下裳。

“佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。”

 

缤纷:非常美好的样子。

“揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪”。

 

茹:柔软。即:拿起柔软的绣着蕙草的衣袖擦拭眼泪啊,泪水涟涟沾湿了我的衣襟。

笔者认为:屈原首先是个政治家,朝廷高级官员,不可能将花花草草

佩戴在身上,这与他的身份极不相符,又难以得到比较合理的解读。最近看了京剧《伍子胥》,看到伍子胥的战袍上绣着花。因此顿悟:原来屈原身上佩戴的那些花草,应是战袍上所绣的他所喜欢的花草图案。正如有人喜欢牡丹,有人喜欢玫瑰。而屈原偏爱荷花、兰花、芙蓉、蕙草等。

这使笔者又想起了诗经上的《小雅·裳裳者华》:

 

裳裳者华,其叶湑兮。我觏之子,我心写兮。我心写兮,是以有誉处兮。

裳裳者华,芸其黄矣。我觏之子,维其有章矣。维其有章矣,是以有庆矣。

裳裳者华,或黄或白。我觏之子,乘其四骆。乘其四骆,六辔沃若。

左之左之,君子宜之。右之右之,君子有之。维其有之,是以似之。

 

词句注释:

 

⑴裳(cháng):"堂堂"之假借,花鲜明美盛的样子。华(huā):花。

⑵湑(xǔ):叶子茂盛的样子。

⑶觏(gòu):遇见。之子:此人。

⑷写:"",心情舒畅。《毛传》:"输写其心也。"是说心中话都倾吐出来,忧愁消除,心情舒畅。

⑸是以:因此。誉处:指君臣处于美好的声誉之中。《孔疏》:"君臣相得,是以有声誉之美而处之兮。"一说"""",安乐。

⑹芸其:"芸芸",花色彩浓艳的样子。

⑺章:文章,指其人有教养,有才华。一说为"纹章",服饰文采。

⑻骆:黑鬃黑尾的白马。

⑼六辔(pèi):六条缰绳。沃若:光滑柔软的样子。

⑽左:和下文的"",指左右辅弼,君子的帮手。

⑾君子:指前所言"之子"。一说指古之明王。宜:安定。

⑿有:取。意为取用他们。

⒀似:当为""之假借,继承。

 

译文:

 

鲜花盛开多辉煌,叶子茂盛绿苍苍。遇见这位贤君子,我的心情真舒畅。我的心情真舒畅,因有美誉大家享。

鲜花盛开多辉煌,怒放黄花多鲜亮。遇见这位贤君子,才华横溢有教养。才华横溢有教养,因此喜庆事儿降。

鲜花盛开多辉煌,有的白色有的黄。遇见这位贤君子,驾着四马气昂扬。驾着四马气昂扬,六根缰绳闪着光。

左边有人来辅佐,君子应付很适宜。右边有人来相佑,君子发挥有余地。只因君子有其长,所以祖业能承继。

 

历代学者大多认为这是周王赞美诸侯的诗歌。朱熹《诗集传》以为此系天

子称赞诸侯之辞,用以应答那首天子会诸侯于东都讲武时诸侯赞颂天子所作的《小雅·瞻彼洛矣》。魏源《诗古微》以为此诗为“朝于东都所作”。从整首诗轻快而略带跳跃感的节奏中可以看出,诗作者对所遇对象充满了赞美和怜爱之意。从这个意义上说,可将这首诗宽泛地理解为对相悦者的歌颂赞美之诗。[13]

 

由此看来,屈原是受过这首诗的影响。其作品在很多地方有相似之处。“因为服饰之美在先秦时期是身份和地位的外在表现。”很显然,屈原是有着高贵地位和身份的人,仅次于楚国国君,可能至少是诸侯王级别。否则不会也不敢自信地这样赞美自己,而且他还自称朕。

5.    《离骚》中的“令”、“命”、“召”等乃将军、统帅之言

如:

 

羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。”

凤鸟飞腾兮,继之以日夜。”

前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮,雷师告余以未具。

凤鸟飞腾兮,继之以日夜。飘风屯其相离兮,云霓而来御。”

丰隆乘云兮,求宓妃之所在。解佩纕以结言兮,吾蹇修以为理。

“麾蛟龙使梁津兮,西皇使涉予。”

“吾鸩为媒兮,鸩告余以不好。”  

“索藑茅以筵篿兮,命灵氛为余占之。”
“麾蛟龙使梁津兮,西皇使涉予。”

 

《远游》中的:

 

天阍其开关兮,排阊阖而望予。丰隆使先导兮,问太微之所居。”

“时暧曃其曭莽兮,玄武而奔属。”

“左雨师使径侍兮,右雷公以为卫。”

“使湘灵鼓瑟兮,海若舞冯夷。”

黔嬴而见之兮,为余先乎平路。”

 

《九歌  大司命》中的:

 

飘风兮先驱,使冻雨兮洒尘。

这写句子,不应是屈原的浪漫主义凭空想象,而是现实战争中的军事命令。只不过,所命令或指使的对象,为了军事秘密的需要,大多不是现实中的人或单位,而是部将代号或部队番号。现代军队也是如此。

 

6.《离骚》“千乘”、《远游》“万乘”之八龙并驰当是屈原亲率的“千乘”之军与楚王御驾亲征率领的“万乘”大军并肩战斗

 

《离骚》中的:

 

“屯余车其千乘兮,齐玉軑而并驰。驾八龙之蜿蜿兮,载云旗之委蛇。”

 

《远游》中的:

 

“屯余车之万乘兮,纷容与而并驰。驾八龙之婉婉兮,载云旗之逶蛇。”

 

“乘”是古代战车的量词,是古代军队的计量单位。据蓝永蔚的专著《春秋时期的步兵》对“乘”的解释:

 

乘是以战车为中心组成的。......不是孤零零的战车,而是包括甲士和隶属步兵在内的披坚执锐的军队,因此,乘还是军队一级编制单位。[14]

《论语·学而篇》中记载,子曰:

 

“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

 

春秋时期礼制是这样的:天子六军,每军千乘,共六千乘;大国三军;中国两军;小国一军。可以看出,在孔子时代,千乘之国已经不是大国。这里也说明了按照地位的不同,兵力的数量也是不同的,并且有明确的规定。

 

关于千乘之国最早的记载并不是在《论语·学而篇》,而是《周礼》。由于礼坏乐崩的周朝所致,《周礼》已不被天下诸侯所重视,且慢慢的被大家所遗忘。因此,孔子重新整理了《周礼》中的记载,有一些成为了《论语》中的言论。

《春秋》言每车3人,徒兵72,加上25个辎重兵,正好100人。千乘之国有兵10万。

 

楚国在当时是万乘之国。

看屈原在江南的高车驷马,恰似一个大元帅的派头,甚至是王者风范,完全不像遭“流放”或“放逐”,倒想王者出行。如怀化市溆浦县舒新宇先生就在他的散文《屈原,中国第一位追求民主自由的伟大诗人——纪念屈原诞辰2350周年》里这样写道:

 

   “屈原在离骚中浓墨重彩描绘了自己三次西天巡游,拜见尧舜禹三位贤君明帝的壮丽情景,创造了一个幻美浪漫的世界。每次巡游都是省最飞龙神鸟驾驶的宝车,驾车的是太阳神的马夫,月神当向导,凤凰开道,风神在车后奔跑,雷神隆隆作响,旋风抢先排队集合,率领云霞钱i欢迎。最多的一次有八条飞龙驾车,随行的有成千的车辆,壮观无比,威风至极。在这里,屈原也让自己尽情享受一番帝王的待遇”。

 

《九歌  大司命》中的:

 

吾与君兮齐速,导帝之兮九坑。

 

笔者认为屈原的“帝王待遇”:说明屈原就是一个诸侯王,或者就是秭归民间传说“易服救主”里与楚王换了衣冠的假“楚王”。他在秦楚江南战争中与楚王并肩作战,决心反秦复地,收复郢都。实际上也是与秦军展开了拉锯战,并收复了黔中郡、巫郡和江南部分失地。          

 

7.  《离骚》中的“南征”、“上征”、“西征”和《湘君》之“北征”及《远游》之“上征”乃是征战

       《离骚》中的:

 

“济沅湘以南征兮,就重华而陈辞”

“驷玉虬以乘鹥兮,溘埃风余上征”。

 

《远游》中的:

 

“山萧条而无兽兮,野寂漠其无人。载营魄而登霞兮,掩浮云而上征

 

《湘君》中里的:

 

“驾飞龙兮北征,邅吾道兮洞庭”。

 

《远游》中里的:

 

恐天时之代序兮,耀灵晔而西征

 

这些“征”字,实为征战

        

8. 《离骚》中有很多军事用语

 

前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮,雷师告余以未具;

飘风屯其相离兮,帅云霓而来御;
纷总总其离合兮,斑陆离其上下。

 

笔者对该段词汇的解读:

望舒、飞廉、鸾皇、雷师、飘风、云霓:军队番号。

先驱:先头部队。

奔属:奔跑跟随。
先戒:先行警戒。

未具:后勤未准备完毕。

 

飘风屯其相离兮,帅云霓而来御:飘风部队屯兵在别处,帅领云霓部来黔中郡抵御秦军。

“纷总总其离合”,应为军队调配;“斑陆离其上下”应为刀光剑影。

 

 

9.《屈赋》中的朝发夕至、日夜兼程乃军事行动特征

《离骚》中的:

 

驷玉虬以乘鹥兮,溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃。......

朝发轫于天津兮,夕余至乎西极......

“吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜。飘风屯其相离兮,帅云霓而来御。”......

 

《涉江》中的:

 

发枉渚兮,宿辰阳。

 

《远游》中的:

 

发轫于太仪兮,始临乎於微闾。

古往今来,屈原被史学界几乎一致公认为遭流放或放逐之人。这样的人会命令军车快速赶路吗?有必要长期日夜兼程吗?有权力用“帅”“御”吗?

兵贵神速。周穆王拜见西王母时,为处理叛乱,曾一日千里地赶回朝廷。因此就有了成语“一日千里”的故事:

 

周穆王听说造父驯马驾车的本领最好,就把他召来。 
  造父知道周穆王想到遥远的西方运河,就挑选了八匹好马拉车。造父驾着车,克服种种艰难险阻,来到昆仑山的西王母国。......
  一天,周朝有个武士送来一份紧急文件。穆王大吃一惊,立刻叫造父备车,告别了西王母,回镐京去。造父施展了全副本领,“一日千里”地向东飞驰,三天三夜就回到镐京。周穆王立刻调动各路人马,亲自出征,很快平定了徐偃王的叛乱。周穆王重赏了造父。从此,“造父”也就成了驯马驾车高手的代称。......

 

此成语,说明唯有特别重大、特别紧急的军事行动才会这般神速。唯有军事将领,才会把“命”“令”挂在嘴上,才会把“帅”用在行动上。

在屈原当时,面对巫郡、黔中郡相继被秦将司马错、张若侵占,汉北五座城邑又被秦将白起率军攻占,或许此时郢都也被秦将白起攻占,并追杀顷襄王,此时收复失地、反秦复郢当然属于特别重大、特别紧急的军事行动。忧国忧民、忠君爱国的忠臣屈原,面对秦军汉北、江南、鄂西的三面夹击和“四面楚歌”,受命与危难之时,力挽狂澜于倾覆,誓挽大厦于即倒,能不日夜兼程吗?由于屈原和楚王君臣及楚国百万(《远游》之“万乘”,其中屈原亲领《离骚》之“千乘”)将士的共同努力,终于挽救了楚国在顷襄王掌权时期即将灭亡的命运。先后收复了巫郡、黔中郡、江旁十五邑和淮北的大片土地。

巧合的是屈原在《离骚》《远游》里,记录他的率军征战,都是驾的八龙,也就是与周天子一样,都是八匹好马拉扯,造父驾车。

如《离骚》中的:

 

屯余车其千乘兮,齐玉軑而并驰。驾八龙之蜿蜿兮,载云旗之委蛇。

《远游》中的:

屯余车之万乘兮,纷溶与而并驰。驾八龙之婉婉兮,载云旗之逶蛇⑤。

 

10《离骚》中的歌舞戏乃庆祝胜利的活动

   笔者认为“《离骚》中的歌舞戏乃庆祝胜利的活动”。如:

 

奏《九歌》而舞《韶》兮,聊假日以媮乐。陟升皇之赫戏兮

 

楚国各路军队到达西海后,庆祝把秦军赶走了,于是欢呼雀跃,唱歌跳舞演地方戏。就如同中国工农红军三军会师,狂欢,庆祝反秦复地的胜利。他们唱《九歌》、舞《韶》曲,演赫戏。好不热闹。

 

11.《离骚》中的龙舟凤撵(辇:古时帝王等坐的车子)乃帝王乘坐的战车、战船

 

《离骚》中的:

 

“为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车。”

 

笔者认为:“飞龙”:显然指水中战船龙舟。

“瑶”即瑶族;“瑶象”即瑶族地区的大象,屈原大军途经瑶族地区时,将瑶族地区驯化的大象代替兵车运输军用物资,作为战车不足或在战争中损坏(如《国殇》“左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马”)的补充。因为战国时,湖南溆浦、雪峰山一带都有瑶族世代居住。

屈原大军在黔中郡各地抗击秦军,收复失地,一切得因地制宜,从实际出发,因陋就简,补充军需亦当如此。说明屈原率大军抗秦,得到了黔中郡民众的支持。

 

《河伯》中的:

 

乘水车兮荷盖,驾两龙骖螭。登昆仑兮四望,心飞扬兮浩荡。

 

《东君》中的:

 

龙辀兮乘雷,载云旗兮委蛇

 

《九歌  大司命》中的:

 

乘龙兮辚辚,高驰兮冲天。......

高飞兮安翔,乘清气兮御阴阳。
吾与君兮齐速,导帝之兮九坑

灵衣兮被被,玉佩兮陆离。
壹阴兮壹阳,众莫知兮余所为。

 

 

“高飞兮安翔”:说明楚王已经摆脱秦军的追杀,脱离危险了,到了安全地带。

“吾与君兮齐速”:说明屈原此时与楚王在一起并肩作战。
  
“导帝之兮九坑”:为楚王做开路先锋。正如《离骚》“来,吾导夫先路!”
  
“灵衣兮被被”:可能是楚王授予屈原的统帅战袍。
  
“玉佩兮陆离”:“玉佩”可能是楚王授予屈原的象征军事统帅的佩饰或帅印; “陆离”则是楚王授予屈原作为军事统帅的宝剑。或许就是与楚王交换的那身“楚王”行头。
 
“壹阴兮壹阳”:君臣并肩作战,配合默契、自如,如阴阳变换。
 
“众莫知兮余所为”:此句可能正是屈原易服救主。屈原与楚王互换了衣冠,并肩作战,别人一般不知道。就如同电视剧《康熙王朝》的一个情节:清代厄鲁特蒙古准噶尔部首领葛尔丹来朝见康熙皇帝时,与随从互换了服饰,除了他们自己人,外人一般是不会知道的。

 

12.《国殇》是屈原领兵抗秦的证明,因全军覆没而祭祀阵亡将士

 

者从秭归民间屈原《易服救主》的传说,分析:既然屈原能在郢都沦陷后救出被秦军(可能是秦将白起)追杀的楚王,他的武艺一定非常高超,否则是不可能在被称为战胜、杀人魔王的常胜将军白起的追杀中逃脱的。他不仅武艺高强,而且善于领兵打仗,因为据史料记载,他是楚武王熊通的长子、掌握楚国军事大权的莫敖屈瑕的后裔。常言说虎门无犬子,况且,在春秋战国时期,全民皆兵,连普通百姓都的平时种田,战时打仗,屈原这个将门虎子、反秦的强硬派中坚人物,肯定也是会领兵打仗的。《国殇》正是屈原在他率领的部队遭到秦军围歼后,为祭奠那些阵亡将士而做的。请看《国殇》原文:

操吴戈兮被犀甲,车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云,矢交坠兮士争先。
凌余阵兮躐余行,左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马,援玉抱兮击鸣鼓。
天时怼兮威灵怒,严杀尽兮弃原野,出不入兮往不反,平原忽兮路遥远。
带长剑兮挟秦弓,首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄。


   
很显然,《国殇》是祭为国牺牲的将士的,要不是他亲临战斗,能描绘出这么身临其境的战争场面吗?许多学者认为《国殇》的确是和秦楚战争有关的,只说把他更多地说成是楚怀王时期写的,因为楚怀王时楚国多次和秦国交战,几乎每次都遭到惨重的失败。楚国人民为了保卫国家,抗击强秦,英勇杀敌,前赴后继。屈原写这篇作品就是为了歌颂楚国将士为保卫国家不惜牺牲、视死如归的英雄气概和豪迈精神的。诗中前十句写激烈而悲壮的战斗场面,在强敌面前楚军浴血奋战,其斗争精神惊天地、泣鬼神。后八句悼念将士为国捐躯,颂扬他们至死不屈的英雄精神。全诗直赋其事,激昂慷慨,激励斗志。

 

 

(二) 《离骚》中屈原西征之目的地“西海”在今重庆市酋阳县龙潭镇、秀山县海洋乡一带

  

   

笔者从《楚辞》词句中,认为屈原是楚国在江南反秦复地的军事统帅,并认为《离骚》是反映屈原帅兵收复黔中郡的军事史实记载,里面有很多地名,经过考证,并不是神话中的虚拟地名,而是客观存在的,且大多在楚国黔中郡(今湘西至鄂西南、黔东北、渝东南)境内。其目的地就是“西海”。西海,古“渤海”,即今重庆市酋阳县龙潭镇和海洋乡一带。那里至今还保留着“渤海”的证据。如以渤海命名的“渤海中学”“渤海小学”。“渤海中学”,渤海中学,就坐落在龙潭古镇的梅树村。

笔者认为,此“渤海”应该就是古今《楚辞》学者们找了两千多年的《离骚》之“西海”。

   据互联网一个网名叫aiq囧詹丽伟  的网友2013913日询问:“古代的四海分别指今天的哪里?”2013914日一个网名叫emmawcn的网友回答:

 

四海者,《禹贡》云:‘青州:潍、淄其道,海滨广斥’,此为东海,在今登州。《禹贡》云:‘导河,北播为九河,入于海’,此即北海,汉为渤海郡,为今沧州、天津之境。《禹贡》云:‘北江入于海,中江入于海’,此为扬州之海,疑亦可为南海。《左传》:‘楚子云:君处北海,寡人处南海’,《孟子》云:‘孙叔敖举于海’,似楚之南海即为扬州之海也。《史记正义》云:‘按南海即扬州东大海。岷江下至扬州,东入海也’。《禹贡》不言西海,《史记·张仪传》:‘司马错曰:利尽西海’,《索隐》曰:‘西海,谓蜀川也。’又《大荒西经》云:‘西海之南,流沙之滨,有大山,名曰昆仑之丘。’《海内西经》云:‘河水出东北隅,以行其北,西南又入渤海,又出海外,即西而北,入禹所导积石山。’是《山海经》有西海,亦名渤海,汉时谓之蒲昌海。《说文》云:‘泑泽,在昆仑虚下’。即蒲昌海也,亦谓之西海。

 

本人认为,此“渤海”即是《离骚》之西海。因为其地在今重庆境内。过去重庆属于四川。符合“《史记·张仪传》:‘司马错曰:利尽西海’,《索隐》曰:‘西海,谓蜀川也。’又《大荒西经》云:‘西海之南,流沙之滨,有大山,名曰昆仑之丘。’《海内西经》云:‘河水出东北隅,以行其北,西南又入渤海,又出海外,即西而北,入禹所导积石山。’是《山海经》有西海,亦名渤海”的方位、地貌特征。“渤海中学”“海洋乡”“龙潭镇”的名字,想必与古时那里有海有关。

酋阳在战国时为楚黔中郡。那里也是楚黔中郡、巫郡与蜀川的交汇之地。是楚国的边疆——西大门。曾于公元前280年被秦将司马错、张若从乌江、酋水来攻占,并在离西海不远的东北军事重镇里耶设立了秦黔中郡郡治。因此楚王肯定不会甘心先王们辛苦打下的江山落入秦国之手,定会派屈原领兵把它夺回来。

《中国古代名将传》是白起篇《战长平名扬诸侯》里这样写道:

 

白起年轻时酷爱武艺,熟读兵法。当时的秦国经过了商鞅变法,在国内任贤使能,发展生产,奖励耕战,社会秩序良好,政治、经济、军事力量得到迅速发展;对外则力图通过争霸和兼并战争来统一中国。秦昭王是一位有雄心、有才能的君主,他于公元前306年登位后,更加积极地对外进行兼并战争。白起生活和成长在这样一个环境中,使他的军事才能得到比较好的发挥。秦昭王二十八年(公元前279年),白起率秦军南攻楚国,占领了鄢、邓等五座城;次年,白起的军队一举攻占了楚国的国都郢,烧毁了楚国的夷陵城(今湖北宜昌市),东面打到景陵(今湖北潜江县),楚国被迫迁都于陈(今河南淮阳县),秦国把被占领的楚国土地划为秦的南郡,白起由此升任为武安君;接着,白起又率秦军深入到今湖北、湖南西部和贵州一带,在那里建立了秦的巫郡和黔中郡。......[15]

 

 

因此,屈原收复黔中郡,打到酋阳之“西海”是有可能的。是有可能的。这里的“西海”应该就是《离骚》地名的终点。

 

(三)、《离骚》中的地名,大多在楚黔中郡境内

屈原《离骚》中的地名,大多在楚黔中郡境内:比如:

 (1):关于《离骚》中“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的“索”,笔者认为是地名。因为古黔中郡有索国(今慈利县)、索溪(今慈利县)、索溪峪(今慈利县)、索县(今汉寿县)、索城(今汉寿县城)。

杜钢建先生在大同思想网发表了一篇文章《索人从武陵山区走向世界,诺亚仨儿子含、闪和雅弗是索人后代》,对索人、索国、索溪、索城、索县等做了考证,摘要如下:

 

索国人最早在今张家界武陵源区(慈利县)索溪峪镇的索溪至古代常德索县一带生活。索国曾经位于汉寿武陵源索山。索国人是上古最古老的部落方国之一。索国人是燧人弇兹氏的后裔。弇兹氏部落发明了绳索。单股为玄,双股为兹,三股为索。索也称素。在历史上索王也称素王。《释名》记载:“索,素也。八索,著素王之法也。”《左传·定公四年》记载“皆启以商政,疆以周索。”杜预注:“索,法也。”索县是中国汉代建立的县,在今湖南省常德市东,属武陵郡,顺帝时更名汉寿。汉代的索县今为湖南汉寿县。

......

燧人氏诞生在洞庭湖边,并在今常德澧县建立遂明村。......

弇兹氏诞生在崇山脚下今索溪镇一带。

......。索国人建城名索城[16]

 

从以上资料看,“求索”之“索”可能为地名。屈原从郢都出发,去江南抗秦,当然也包括可能被秦军占领的“索”地。到江北到江南任何与“索”相关的地方当然都比较远。他一定去过这些“索”之一、二。因为这些地方都在当时的楚黔中郡或洞庭郡。

(2)咸池:是地名。有很多。根据《离骚》之咸池判断,第一个可能是湖南张家界桑植县汨湖乡咸池峪村[17]第二个可能是湖南省常德市石门县易家渡镇咸池村;第三个可能是在湖南省怀化市辰溪县潭湾镇的咸池坳;第四个可能为辰溪县大酋山的咸池山、咸池【大酉山山有九峰,其中之一为“咸池” 山,地处沄湾镇下边,此山加上山下的咸水溪以及溪中一个名叫咸池的小水潭传为人类始祖傩爷(ya傩娘之故居以及傩娘沐浴的地方】[18];第五个可能是麻阳苗族自治县谭家寨乡咸池坳村。

(3)扶桑:《离骚》之扶桑也是黔中郡内的地名。就在湖南怀化沅陵县七甲坪镇扶桑村。[19]

4)白水、高丘:可能在沅水上游的清水江畔。有学者考证说:秦楚战争时争时,秦军是通过乌江经酋水、清水江到沅江,进而到洞庭湖的。因此,屈原大军到清水江流域与秦军作战也是有可能的。黔东南苗族侗族自治州剑河县敏洞乡有高丘村,附近有白水。   

5)流沙:笔者认为,《离骚》之流沙,第一个可能是湖南省湘西土家族苗族自治州吉首市矮寨镇德夯村的“流沙瀑布”景区。它位于九龙溪源头,高216米,是中国最高的瀑布[20]。因为它的位置离湖南省龙山县里耶古镇较近,离“西海”也较近。[21]

     第二个可能是湖南省怀化市麻阳苗族自治县道通村的流沙坨。因为那里位于溆浦、辰溪西边,符合屈原大军西征路线,去楚国西极到酋阳围剿秦军的方位。[22]

 《离骚》之流沙,也可能是湖南省怀化市辰溪县的流沙溪。[23]这里还有“屈子登山处”[24]。这里在溆浦西边,符合屈原大军西征路线,去楚国西极到酋阳围剿秦军的方位。

 

6)赤水:笔者认为,此赤水可能为湖南省怀化市辰溪县的流沙溪。

据山水_文化_666(网名)在其博客《辰溪》一文中说:

 

“屈原在他的名著《离骚》中描述过他来辰溪后曾专程游览过这条小溪。“忽吾行此流沙兮,尊赤水而容与。”诗中的赤水河也就是流沙溪。为什么流沙溪又叫赤水河呢?......因辰砂为红色,从上面流过的溪水呈红色,故小溪又名赤水河。”[25]

 

这“赤水河”在溆浦西边,符合屈原大军西征路线,去楚国西极到酋阳围剿秦军的方位。

(7).不周:笔者认为《离骚》“路不周以左转兮,指西海以为期”之“不

周”当指“不周山”。据重庆市巴渝文化研究院院长助理、副研究员田景和在《酉阳“桃花源”文化探索及大桃花源景区的开发思路》一文的研究成果,他认为不周山就是重庆酋阳境内的桃都山或八面山。[26]

湘西土家族苗族自治州龙山县里耶镇八面山,位于龙山县南部,坐落在里耶古镇的北面不远,山脚与里耶的距离约5公里,西面与重庆市的酉阳县和秀山县接壤。整个山的地形就像一条船,两头尖尖的,南北狭长,南北长约50公里,宽10余公里,最窄地区仅3公里,是湖南通向渝东的一道天然屏障,就将龙山县与渝东隔绝开来。

八面山的四周全是断崖绝壁,共有八个断面,这也是八面山名字的来历。从里耶远看八面山,则像一个睡美人,凌架于崇山峻岭之中。山界上地势平坦,草原地貌,呈小丘陵状。总面积为51.4平方公里。平均海拔1200余米,最高峰1414.5米。

但山上地势开阔平坦,牧草丰茂,马、牛、羊成群,被赞为“中国南方草场的一颗明珠”,又有“空中草原”之美誉。它有独特的气候资源。拥有神奇秀美的自然风光:奇峰、溶洞、阴河、绝壁、天坑、天斩、天桥、石林、云山、雾海、瀑布、高山湖泊等星罗棋布,独具特色,险峻秀美,鬼斧神工。大岩门、小岩门、燕子洞、自生桥、杯子岩等尤为奇特,其中燕子洞以险峻著称,并排着的五个洞,大的可容纳上千人,据说还可以通到重庆的酉阳,因此当年湘西剿匪时这里是土匪的司令部,最多时曾藏过两、三千名土匪。

山上的小地名有三把刀、四把刀、六把刀等三十六把刀,和上营、中营、下营、七家营、八家营等四十八营。从这些自然村寨和生产地域的命名可以看出八面山历来是兵家必争之地。整个山界,耸立于云雾之中。上山只有大、小岩门,望乡台,西眉峡等几个"一夫当关,万夫莫开"的隘口。[27]

笔者认为:田景和先生分析得有道理。如果从里耶镇出发,从不周山把秦军赶走或消灭后,往左转,就正好到“西海”,把这里的秦军也赶回蜀川或消灭。

8)天门:《离骚》中的“吾帝阍开关兮,倚阊阖而望予。”

阊阖:天门,楚人称门为阊阖。

笔者认为:黔中郡内有两个天门,一个是今湖南省娄底市新化县天门乡的天门;一个是今湖南省张家界市张家界景区的天门山的天门。这里古代可能都是关隘。常年有驻军把守。屈原如果从今益阳附近宁乡的苍梧村起程去溆浦、辰阳的话,可能经过此天门。因为这途中的安化县,传说有一个屈原屯兵的山洞

《益阳日报》2017426日《益阳日报》(数字报刊)第 A05    “旅游”版  刊登了该报记者陈敏通讯员吴节粮一篇文章《大美青云洞》,里面有“传说当年屈原屯兵于青云洞”一段话:

 

安化山水灵秀,青云洞就是这方山水孕育的精灵。汽车穿行在安化马路镇青云村的崇山峻岭中,在数十丈的悬崖峭壁之下,突现一处溶洞,洞口高30余米,宽20余米。在洞口,一股清凉的溪水潺潺流过,沿着小溪两旁往上走,进入洞中豁然开朗,洞壁旁侧,数十级台阶向内延伸......,洞顶高而宽阔,满是神秘的坑洞,洞内大洞连着小洞,高低错落.....

“屈子卧榻”“楚人梯田”“楚人图腾”“屈子点将台”......,一处处景点好似一幅幅美轮美奂的画卷。[28]

                                           

9)《离骚》中的昆仑:可能指湖南省怀化市境内的雪峰山

《离骚》中的县圃:可能也在雪峰山上。

2016116日,怀化市人民政府门户网站发布的一则信息《雪峰山大花瑶景区: 旅游扶贫起宏图》,介绍了雪峰山的基本情况:

  

莽莽雪峰山,绵延七百里。它南起湖南和广西交界地,与南岭搭界,呈西南向东北走势,山的主体几乎都在湖南怀化、邵阳境内,余脉向北延伸至洞庭湖滨,大山的两侧流淌着沅、资两水。雪峰山从头到脚都在湖南境内,是“彻头彻尾”的湖南人的大山。湘江被称之为湖南人的母亲河,雪峰山则被称之为湖南人的父亲山。

它是传说中的中华第一神山古昆仑山,是中华文明的发祥地。2300 年前,楚三闾大夫屈原发问:西北方的“昆仑县圃,其凥安在”,指的就是雪峰山。1986 年,在雪峰山主峰脚下考古发现的“高庙文化遗址”,其年代上限距今7800 年,这一重要发现,将中华文明的起源向前推移了2000 多年。

......

 而2300 多年前,屈原则是溯沅江而上,进入雪峰山腹地。“入溆浦余徊兮,迷不知吾所如;深林杳以冥冥兮, 乃猿狖之所居。”两岸景象千峰万仞、沟壑纵横、林深遮日,虎啸猿啼不绝于耳。 古时先贤所描述的雪峰山景象,如今仍然依稀可见。

雪峰山是江南仅有的一处高原地带,故有“湖南的青藏高原”之称。[29]

......

雪峰山是多民族杂居的地方,居住着包括花瑶在内的侗、苗、土家、回、汉等30 多个民族,古时属蛮夷之地。

 

201756日,网名为希希白羊的女士在《中国赋学网》之《章希莹赋文集》里发表了一篇《雪峰山赋》,摘要如下:

 

惟奇峰之灵德,禀异岭之浩然。据三湘之西北,承四水之波澜。连苍梧以达南岭,衔武陵而接贵滇。幄山川之苍翠,帷誓带之碧延。漫漫兮发于盘古,悠悠兮传于今焉。
      
况乎迁陵县城,大秦之乡庙;黔中古郡[30],楚国之城邦。至于高庙之连山易经,里耶之简犊归藏。寄灿烂之文明于神话,蔽辉煌之史历于井仓。于是掘斗篷,证农桑。见珠贝于灰烬,寻白陶于四方。
   
然则雪峰山之俊美,前人之述尽矣。伏羲拓荒于高古,辛女婚配于尨俊。于是育三苗,南夷赈。创太阳历法,修连山之卦艮。
   
尔其雪峰山之渊源,楚文化之縟纷。承华夏之文明于江域,续炎黄之子孙于沅辰。叹昊天之雄健,嗟地势之厚坤。其民坚强,经万难而不灭;其地祥瑞,历千载犹缤纷。其七千八百年之久矣,生生不息,延续我泱泱中华千古之子民也。
      
呜呼,昔三闾大夫,涉沧浪之水。荡舟于沅江,徜徉于辰澧。颂《东君》之美誉,佩幽兰之素蕤。写《渔父》,著《涉江》;诵《离骚》,作《山鬼》。怀民与悲苦之方,忧国与流放之地。故沅水之泮,为龙舟之故乡;溆江之滨,有端阳之异史。此乃古地之奇俗矣,皆因屈子之祭也。[31]

笔者认为:雪峰山的地理位置四通八达,具有非常重要的战略地位。因此抗日战争的总决战便是在雪峰山进行的。

另有张昌竹先生博客里转发的《雪峰山赋》:

 

 湖湘脊梁,雪峰圣山。天地独钟毓灵秀之气,造化唯私养文渊之深。北饮洞庭,吸四水之精华;南及百越,享五岒之翠微。分资沅以东西,耸苏宝以凝霜。八百里峰回路转,两万丈文脉相依。......

       莽莽雪峰,绵绵万年。傩公傩母,乃人类之始,善卷卢公,传仙隐之风。黔阳高庙,城池堆八千年华夏文明,文物聚千百代不解之谜。屈子故地,楚辞之源。黔中故郡,慰屈平之心;溆浦仁里,凝离骚之魂。一片冰心在玉壶,千年芙蓉开黔城。......雪峰儿女,中华脊梁,恢恢乎大气,峻峻乎刚强,家国大是,铁肩担当。

鬼斧神工,物华天宝。梅山龙宫,藏皇家之气象。......花瑶挑花,纤纤素手缀云霞,龙舟竞渡,煌煌巨擘写风流。[32]

 

通讯员阳国胜在会同新闻网发表文章: 《观点:<山海经>里的古昆仑山是雪峰山》,证明古昆仑山就是雪峰山。摘要如下:

 

常人所指湖南“雪峰山”是指洪江(黔阳)、溆浦、洞口、隆回四县交界处的高山。《辞海》“雪峰山”条则称:雪峰山“在湖南西部,资、沅两水间,南起湘桂两省区边境,北止洞庭湖滨”。可见雪峰山有狭义和广义之分,前者仅指其主峰地带,后者则包括与之相连的山脉体系,即“雪峰山脉”或“雪峰山地区”。

......

“雪峰山”之前身叫“梅山”

“梅山”的前身叫“楚山”

“楚山”的前身叫“会稽山”

“会稽山”的前身叫“昆仑山”

 

 

......

笔者研究认为,与古昆仑有关的“若水”即沅水的一级支流巫水。巫水别称“若水”有史可考,巫水流域仍有“若水”地名,即会同县的若水乡。可互为佐证的是“若水”得名于“若木”,“若木”又称“建木”,是传说中的一种“通天神木”,据林河先生考证,“建木”实际上就是高大的杉木。沅水中上游地区正好盛产杉林,尤以会同出产的“广木”材质最优。

......

 

    我们还可以找到许多证据。比如,《河图括地象》载:“昆仑上有琼玉之树”,参见《列子·汤问篇》“珠开之树华实皆有滋味”句及屈原《桔颂》可知,“琼玉之树”实为柑桔树,而据专家考证,雪峰山地区正好是柑桔的发源地之一。又比如相传昆仑山为王母等众仙修道之所,并分层级,层层升高,故称“增城”。《淮南子·地形训》说昆仑“增城九重”。《尔雅》、《水经注》等书则说“昆仑之虚”(“虚”,指山的最高点)“分为三层”,第一层名“天庭”。民间传说,洪江市境内的雪峰山最高峰苏宝顶曾经是“仙人修道”之处,1984年出版的《黔阳县地名志》“苏宝顶”条载:此处“分为三级厅堂”,即第一厅堂、第二厅堂、第三厅堂。这和有关史料记载非常吻合。

 笔者深信不疑,古昆仑山就是雪峰山,但笔者觉得昆仑山的范围似乎超出了雪峰山地区。......

据此分析,古之昆仑可能还包括与雪峰山并列的武陵山。

 

    金文的“昆”字为太阳下两人并列行走状。查《康熙字典》昆仑作“崑崙”,“崑”为山名,有“兄”、“明”的含义,可组“昆弟”、“昆(阳)暗(阴)”等词;“崙”,一般与“崑”连用,也可独立指“山”。可见“昆仑”二字本意是指并列的“阴”、“阳”两山。东为阳、西为阴,沅水东面的雪峰山和西面武陵山恰好构成“昆仑”的意境。

2016618 ,红网论坛»红网论坛› 城市论坛› 怀化› 也发表了一篇文章,题目是《重大发现:雪峰山才是真正的华夏神山昆仑!》因此,在目前尚未找到有力证据反驳的情况下,我也认为《离骚》之昆仑,可能是指雪峰山,也可能是指雪峰山或武陵山,因为武陵山的武陵源风景区有昆仑峰。

2.屈原可能经过的江南其它地方

(1)《离骚》中的椒丘:可能是今江西南昌东边附近的椒邱(海昏侯)所在地。“海昏”就是现在鄱阳湖的西岸。当时在楚江南。东汉初年,历史学家班固撰成《汉书·地理志》里,曾提到汉高帝时豫章郡辖海昏等县。

2)《离骚》中的苍梧:可能在以下地方:

一是今湖南省永州市零陵郡苍梧山,舜帝安葬地。

二是今湖南省益阳市附近的苍梧。

三是原长沙市宁乡县(曾属益阳市)苍梧村。

四是今湖北省咸宁市嘉鱼县的苍梧岭村。

 

在以上四处“苍梧”地中,《离骚》之“苍梧”,笔者认为可能性较大的是永州市零陵郡苍梧山,舜帝安葬地。从那里到“昆仑悬圃”——雪峰山境内距离较近。

 

但网名为“山水_文化”的作者写的《用楚国方言读楚辞·<屈原·离骚> 9》也有参考价值,或进一步探讨的必要,先在此分享:

 

第九段是屈原除却自己的政治理念以外,在学术上欲完成的一个事业,也是他除却政治理念以外的可以与之并驾齐驱的宏图伟业。

跪敷衽以陈辞兮,耿吾既得此中正。

吴广平先生的注解是敷,铺开。祍,衣襟。跪敷衽,跪在铺开的衣襟上。耿,光明。中正,指正道。

我们以为“敷”含有两重意思,一是铺开;二是敷衍的意思。为什么这么说呢?因为此句是屈原对第八段陈词的一个写实。即虽然可以渡沅水过湘江到舜帝的坟墓上去陈辞,但他并没有这么做,屈原只是遥对舜墓的方向,跪在衣襟上向舜陈词。

“此”是指到辰溪来考证他的关于伏羲和女娲史实的一个未了的志向。

本句译文:(我并没有到舜的陵墓上去)只是跪在铺开的衣襟上向舜遥拜陈词,在这番陈词以后,我终于做出了欲去辰溪考证伏羲和女娲的更现实的又一个结果照样辉煌的理想。

 (sì四)玉虬(qiú球)以桀鹥(yī)兮,溘(kè克)埃风余上征

吴广平先生的注解是:驷,驾。玉,白色。虬,虬龙,传说中的一种龙《,周礼·夏官·廋人》:马八尺以上为龙。这里的“玉虬” 指的是白色神骏。鹥,凤凰一类的神乌。这里是以“玉虬” 作为前导,以鸟做为车。溘,忽然。埃风,夹着尘埃的大风。按,诗人驾虬乘凤升腾天上是为了追求实现自己的政治理想。

关于“溘埃风余上征” (1)诗到此句以前屈原己被楚王罢黜,他己不可能追求实现自己的政治理想了。(2)面对现实,屈原只有坚持自己的政治理想的观念之可能。他也清楚这一奌。(3)屈原在诗中己表示自己愿做前贤彭咸为自己的政治理念而不惜自己的身家性命,不可能突然又跌入空想之中。

所以其中的“余上征” 之“余”是“我”的意思,这里指“屈原”。上,走上。征,征途。故此“溘埃风余上征” 的意思是:我决定乘着被楚王罢黜的下台之际,走上去考证伏羲和女娲史实的征程。

我们将“驷玉虬以桀鹥兮”译成驾着白色龙马拉着装扮成如风凰一样飞快的车子。“鹥”是屈原用之对自己所乘车子的描述给的比喻。不管是比喻成凤凰也好,还者是比喻成鹥,其宗旨只有一个,就是屈原所乘的车子跑的很快,有如在飞一样。而“上征”是写实,是写屈原己走上了去考证史实的征程,不是吗,下一句就开始写他出发与一路之过程了。

本句译文:为了实现那个(考证伏羲和女娲史实的)理想,我驾着龙马拖着的行走如飞的车子毅然地乘被楚王罢黜的大好时机,走上去考证伏羲和女娲史实的征程。

“朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃”。

吴广平先生的注解是:轫,停车时阻止车轮的木头。发轫,拿掉阻止车轮的木头,使车前进,意即启程。苍梧,山名,即九疑山,在今湖南省宁远县东南,传说虞舜死于苍梧之野,葬在九疑山。县圃,即悬圃,神话中地名,意思是“悬在空中的花园”, 在昆仑山上,犹如古巴比伦的“空中花园”。

在这句诗中,最关键的是“苍梧” 一词的解释。二千多年以来的名人大家都以为“苍梧” 是湖南宁远的九嶷山。其实不然,“苍梧”是楚秦时期的一个行政区划名,秦时为县,汉初即被撤销。在今湖南益阳一带。正是由于它在历史上留名时间太短,所以为后人所遗忘,误以为《离骚》中的“苍梧” 即今湖南宁远九嶷山。而今,关于“苍梧” 的本源己为湖南里耶出土的竹简所证实。所谓“朝发轫于苍梧兮”说的是清早从今湖南益阳境内的苍梧出发。(据此,虞舜死于苍梧其实是死在今益阳郊区)

关于县圃,有人写文章说那即今天的湖南溆浦,从诗句中可以看出屈原自益阳至溆浦到辰溪的路线,可证“县圃” 即今之溆浦。从叙浦活来说至今仍有将溆浦说得音近于县圃的。又,溆浦古属辰阳,辰溪因其赤水河源头有洞入之可达仙界因而被称之为天堂,境中的某个地方被称之为“悬在空中的花园” 也是有可能的。再,从屈原在诗的后面写到的流沙溪,赤水河,咸池这些辰溪境内的地名来看,从益阳一带出发到辰溪陆路必须经过溆浦亦可证明“县圃”即今之溆浦。

本句译文:清早我从苍梧出发(由于车行如飞)下午我就到了县圃。

 

上述江南及黔中郡境内的地名,说明屈原《离骚》中主人公途径的地名,大多在楚黔中郡境内,《离骚》是记录秦楚战争——黔中之战的军事文献。屈原是收复黔中郡的军事统帅。而且今湖南省益阳市安化县(战国时属于黔中郡)奎溪镇青云洞,又叫屈原屯兵洞。

2017426日《益阳日报》(数字报刊)第 A05 “旅游”版  刊登了该报记者陈敏通讯员吴节粮一篇文章《大美青云洞》,里面有一段话:

 

传说当年屈原屯兵于青云洞。

安化山水灵秀,青云洞就是这方山水孕育的精灵。......“屈子卧榻”“楚人梯田”“楚人图腾”“屈子点将台”......,一处处景点好似一幅幅美轮美奂的画卷。[33]

 

另外,“根据张教授的研究分析推断,这个洞穴曾经是屈原领导楚人抗秦的大本营,洞内许多景点都与屈原有着千丝万缕联系。有人称此洞为屈子屯兵洞。”[34]想必关于此洞为“屈子屯兵洞” 的传说,应该不会空穴来风。

 

二、屈原在江南不是被流放,而是率军反秦复地、复郢

 

(一)赞同禹经安对“秦伐楚南邑的战争与南人反秦说”收集的史料及论证观点

   湖南省怀化市溆浦县屈学、考古、地方史专家禹经安在《汨罗屈原文化网站》发表了一篇题为《从溆浦出土文物看“南人反秦”说》,从三个方面论证了屈原可能领导了南人反秦的斗争。一是“秦伐楚南邑的战争与‘南人反秦’”说”; 二是“黔中重要”说是屈原来溆浦的主要目的;三是“出土文物佐证‘南人反秦’说”。他在“秦伐楚南邑的战争与‘南人反秦’说”中这样论述:

  

研究《楚辞》,决不能避开历史而研究《楚辞》,尤其是秦楚两国的历史。持“南人反秦”说的历史文献依据是:“秦伐楚南邑巫、黔中的战争。”这场战争的发生地,正好是在屈原流放地黔中溆浦一带。由此而产生“赴沅湘组织抗秦救国”和“南人反秦”说。持此观点的翼凡先生说:“……由于顷襄王奉行妥协的亲秦之策,则使国势益弱,特别十九年秦发动伐楚战争以后,北线攻邓、取鄢、拨郢,南则连攻巫黔,逼楚弃郢东迁,徒都于陈,使楚陷于倾危之境。面对此势,屈原则主张开发江南,南渡入湘,施行反秦复郢,兴国救楚之策。并依据与君王‘成言’,奔赴沅湘策划,于二十三年秋爆发了使世人震惊的楚复江南之役[35]”。

  翼凡先生所说的“楚复江南之役”,指的就是秦伐楚南黔中的争夺战。《溆浦县志》载:“秦昭襄王三十年(277)()伐楚取巫中及江南为黔中郡,明年,地复归楚。又五十四年,为秦始皇二十四年(223),秦灭楚,置黔中郡如故。[36]”古文献中记载更为详细的则是《史记•秦本记》,《秦本记》载:“昭襄王二十七年(280)错攻楚……又使司马错发陇西,因蜀,攻楚黔中,拔之。”《史记•白起列传》也载:“昭()王二十九年(278)白起迁武安君,武安君因取楚,定巫,黔中郡。”《秦本记》又载:“(昭襄王)三十年(277)蜀守()若伐楚,取巫郡及江南为黔中郡。三十一年(276)……楚人反我江南。”

从以上历史文献资料中得知,当时秦楚争夺黔中的战争是何等激烈。《溆浦县志》的“明年,地复归楚”和《秦本记》“楚人反我江南”中不难看出,秦楚争夺黔中的战争,是多次争夺和反争夺的拉锯战,最后是以楚南黔中军民的胜利而告终。直到秦始皇二十四年(223)秦灭楚,这里才属秦黔中郡所辖。这期间屈原也在溆浦,作为一位楚国的上层官员,难道对这么重大的历史事件而不闻不问吗?翼凡先生认为:这次战争的胜利,使得屈原以少有的欢快心情,奋激的语调,描述了南楚人民反秦复地的胜利。他认为《思美人》中的:“开春发岁兮,白日出之悠悠,吾将荡志而愉乐兮,遵江夏以娱忧。”.....言“遵江夏以娱忧”,表示屈原的意图欲一举而收复郢都。[37]

 

笔者完全赞同禹经安对“秦伐楚南邑的战争与南人反秦说”收集的史料及论证观点,说出了我想说、想写、想引论、想搜记搜集整理引证的、用以证明“屈原是楚国江南反秦复地的军事统帅”等内容。由于写这篇文章时间仓促,为节省时间,完成拙作,就将观点相近的学者文章及收集的资料直接照搬了。谢谢作者,并望作者谅解。

(二)赞同冀凡、张中一、陈湘源的观点

以《离骚》为代表的《楚辞》之《九章》《九歌》《远游》等作品,自古以来都认为是屈原的作品,少有异辞。但却在有些方面发生了分歧。如《离骚》,文史学界大多数学者认为是屈原的自传体作品,是政治抒情诗,且带有很强的浪漫主义色彩;少数学者认为既有浪漫主义,也有现实主义;仅有极少数研究者认为是记录战争的现实主义军事文献。笔者赞同这极少数人的观点。

  这极少数人,据我所知,有已故的湖北黄石教育学院中文系教授、中国屈原

学会会员冀凡先生,有曾任湖南省岳阳市博物馆副馆长的高级研究员、 中国屈原

学会常务理事张中一先生,还有岳阳市文物处馆员、湖南省考古学会会员陈湘源先生等。张中一先生考证说“屈原是楚王军队作战指挥的官员”,应该没错,陈湘源先生认为“屈原是南征反秦复郢的统帅”的论断应该是对的。冀凡先生认为屈原“当是与顷襄王约定的向西进军,收复失地,南北夹击,黄昏为期的规定”分析得很有道理。从他们不谋而合地对屈原是军事统帅的研究结论,正好与我的研究方向殊途同归。从而更加坚定了自己对屈原是军事统帅的认定。

    如此一来,屈原的形象便由一个面对被放逐的命运无可奈何,只会悲悲切切、行吟泽畔的诗人变成了一个受命于危难之时、叱咤风云、力挽狂澜、救主救国的民族英雄,变成了象原秭归县屈原纪念馆馆员李彰庆先生在《屈原塑像之我见》的建言献策中赞誉的“战士之神”、“民族之魂”。

1.         冀凡先生观点:屈原的作品与秦拔郢战争有关。他在《冀凡楚辞研究文集》[38]“自叙”中写道:

 

《九章》诸篇是个不可分割的、篇次不可颠乱的整体,它真实地反映了、并再现了秦拔楚郢之战历史。

......还正确地解决了《九章》与《离骚》这二部著作的关系:这二部作品为同一时间的前后之作,《九章》所言之“重著以自明”,“重著”便是指《离骚》而言:“明”者,明《离骚》之未明,言《离骚》之未言”,为考证《离骚》的著作年代奠定了坚实的基础。[39]

 

冀凡先生在该书的《论楚怀王、顷襄王之世“合纵”与“连横”两种策略的斗争》一文中说:

 

秦之黔中即楚之辰阳、溆浦一带,此即《涉江》所及屈原放迹江南沅、湘之地,难道出于偶然?......

《离骚》:“曰黄昏以为期兮,羌中道而改路!初既与余成言兮,后悔遁而有他。”倒使人有理由认为。屈原这里所叙,当是与顷襄王约定的向西进军,收复失地,南北夹击,黄昏为期的规定。由于顷襄王中途有变,致使屈原只收复江南之地,而郢都未复。

 

2. 张中一先生观点:屈原从没有被流放过,他在江南的活动是南征抗秦抗秦。并有论文《屈原南征抗秦复地遗迹考》[40]、《屈原未遭放逐考》[41]、《屈赋——屈原南征反秦复郢斗争史诗》(台湾文津出版社)[42]、《屈赋──屈原南征反

秦复郢斗争史诗新译[43]发表。

他在《屈赋──屈原南征反秦复郢斗争史诗新译》中说:

  

两千多年来,人们一直把战国晚期的文献史《屈赋》当作纯文学作品来读,认为它是“浪漫主义抒情作品”。“浪漫主义抒情作品”成了人们误解屈原作品的理论基础。因此,世界上至今无一人能读通屈原作品的内容,这是中国及世界文人的悲剧。笔者运用文献考古的方法,一字一义地将屈原作品的文字逐一考释,复原成三十万字自成体系的《屈赋——屈原南征反秦复郢斗争史诗》一书,填补了中国史诗的空白。

 

他在《屈赋章句破译》之《序》中说:

 

人们心目中的屈原是中国诗圣,而现实中的屈原却是楚黔中郡民众抗秦复地战役的参与者,是个成功的政治家,爱国志士。......

他参与了楚黔中郡民众抗秦救国活动,是抗秦义军成员,与他遭放逐是两码事。......

《屈赋》是楚黔中郡抗秦历史文献,不是文学创作,它是实实在在的历史,不是虚无的神话。它虽具有文学作品的形式和文学作品的效益,但它毕竟是历史文献。历史文献是客观事件的记录,每一历史事件都有发生、发展、结局三个阶段,时间概念是一环扣一环的,历史不能割断,它是一个有机的系统。因此,我们在研究屈原作品时,不能完全从文学的角度去研究它,首先应该从史学的角度去读作品,把握它的内容。然后再从文学的角度去评价它的文学价值。......

《离骚》是楚黔中郡民众抗秦义军的成立、成长、壮大、投入抗秦复地战役的实录,是楚黔中郡民众抗秦义军历史文献,时间跨度在楚顷襄王十九年至二十三年。[44]

 

他在《屈原南征抗秦复地遗迹考》一文中说:

 

《史记·淮阴侯传》:“且信非得素拊循士大夫也,此所谓‘驱市人而战之’,其势非置之死地,使人人自为战。”此指黔中郡邑市人护卫国土,人人自为战。”......

可以说战国晚期溆浦一带是楚国的境地,秦军只短暂地侵占过一段时期,秦军为了争夺黔中郡,曾动用大批军队,拼命掠取楚国领土......

楚军在这里疲惫旋转作战,与秦军在此形成军事对峙局势。秦军大本营在龙山里耶,秦黔中郡郡治在沅陵窑头山都被考古发掘所证实,它们与楚黔中郡郡址溆浦古城遥遥相对,形成军事对峙局势。......

这个对峙持续了半个多世纪。......《悲回风》记录秦楚在溆浦军事对峙战事的情况......

历史证明屈原不是被放逐到溆浦来的,而是受楚王的派遣带着抗秦复郢的任务来溆浦开展抗秦复地的,是楚王军队作战指挥的官员。他在溆浦的活动不受时间、地点的限制,政绩很多。因此,他在溆浦留下的很多音容笑貌,招屈亭、屈原庙、三闾大夫祠、屈子峡、三闾滩就是屈原在溆浦活动留下的影子,寄托着后人对屈原的哀思......

屈原作品是楚国反秦复郢斗争的历史文献,同时反映了屈原抗秦斗争的业绩。人以文存,没有屈原的抗秦作品,历史上就不可能有屈原这个人的记载。[45]

 

秭归县文物局研究员、中国屈原学会常务理事谭家斌先生在《屈学问题综论》一书中也辑入了“未被放逐说”,并简述了张中一的观点——屈原是受楚王派遣到南楚活动的:

 

根据多数论者的意见,《哀郢》、《涉江》、《怀沙》诸篇为屈原的江南之作,但这三篇却未提到屈原是被放逐到江南的。张中一为此专门在《放逐汉北考辩》、《放逐陵阳考辩》、《放逐南楚考辩》等三篇文章,逐一否定了这些地方是屈原被放逐之地。同时认为“怒而迁之”的“迁”是指调动工作,迁徙到新的工作地点。并说屈原是受楚怀王的派遣而来南楚活动的,其官职仍是司徒(三闾)大夫,并有一定的权力。[46]

 

笔者基本赞同张中一先生的观点,只是认为:屈原去江南,不是受楚怀王的派遣到南楚活动,而是受楚顷襄王之命率领楚国大军到江南征战,抗击秦军去的。后来笔者在终于看到了张中一先生的另一篇论文——《屈原南征抗秦复地遗迹考》,张先生说秦楚战争的秦军大本营就在位于湘西的黔中郡里耶古镇。因为笔者已考证屈原西征所去的西海正是在里耶附近,在湘、鄂、川、黔的交界之地,因为屈原是去那里收复失地去的。史料中不是有秦楚黔中争夺的拉锯战吗?这就更加证明张中一的考证没错。

 

3.陈湘源先生观点:屈原是南征反秦复郢的统帅。他在《浅谈毛泽东<七绝·屈原>[47]中,深受张中一先生观点的影响,对屈原是南征反秦复郢的统帅做了较为明确的阐述。摘录如下:

摘要:19969月,中央文献出版社出版的《毛泽东诗词集》,收录了作者的《七绝·屈原》。笔者认为编者的注释没有传达作者的意愿,其本意应为:屈子赋楚骚时,掌握了一定的军事权柄。屈原在国家危难时,率军虎奋,决心力挽狂澜。

......

屈原是战国时楚国晚期杰出的政治家、军事家兼诗人,他赋的楚骚记录了楚国晚期南楚人民反秦复郢斗争的事迹。屈原是南征反秦复郢的统帅,“手中握有杀人刀”是屈原权力的象征,他胸怀大志,利用自己手中的军队捍卫楚国南疆,这本是件力挽狂澜的大事,关系到楚国的存亡问题。但是,楚国当时的社会混乱,亲秦派与反秦派斗争激烈。亲秦派以公子子兰为代表,他们已丧失与秦战斗的信心,郢都东迁于陈后,千方百计与秦议和,偏安一隅,苟延残喘。反秦派以屈原为代表,坚持在沅湘洞庭组织民众,反秦复郢的举措虽然得到楚王承认,但是,楚王迫于与秦“和亲共处”国策的执行,加上国内“艾萧太盛椒兰少”,楚王不敢公开支持屈原反秦复郢的军事行动,因此,屈原只得“一跃冲向万里涛,”率军与秦军血战,收复江南五渚、江旁十五邑,奠定了楚国晚期迁都后能存在半个世纪的基础,建立了丰功伟绩。然而,屈原巨大的战功却被史家冠于顷襄王头上,《史记·楚世家》载:“二十三年,襄王乃收东地兵,得十余万,复西取秦所拔我江旁十五邑以为郡,距秦。”毛泽东精通历史,因而颂扬力挽狂澜的屈原,誉其挽救楚国的军事行动为“一跃冲向万里涛”,赞美他不畏艰难险阻,艰苦卓绝的奋斗精神。 .....

......张中一先生反复论证了屈原未遭放逐,屈原来南楚湖湘是执行楚王“反秦复郢”的斗争计划,正是“手中握有杀人刀”的军事行动。屈赋不是纯粹的浪漫主义抒情诗,而是诗人亲自领导抗秦复郢斗争的爱国主义的宏篇巨制。

楚顷襄王二十一年,秦将白起拔郢,楚迁都淮阳,屈原与楚王约定“以黄昏(年底)为期”,分头“上洞庭而下江”开展“反秦复郢”活动。屈原来到南楚广泛发动民众,组织反秦义军,于顷襄王二十三年至二十四年,一举收复洞庭五渚、黔中郡江旁十五邑,取得了初步胜利。《离骚》便是他南征三年的事迹。诗中“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,是表示复郢之路虽然漫长,但他决心率领上下左右的反秦义土,努力奋斗,实现复郢计划。《涉江》的“吾幼好此奇服兮,年既老而不衰。带铗之陆离兮,冠切云之崔嵬。”说他一直喜爱以奇用兵的事,到老年也保持这种爱好。他腰间的长剑在上下跳动,官职掌梦,活动在湖湘。表明他从事反秦复郢的志向和担任的职务。而“步余马兮山皋,邸余车兮云林,乘舲船余上沅兮……”⑤[48]叙述了他往黔中郡征伐秦军的行程。......虽然朝庭亲秦势力强大,因循守旧,苟且偷安之辈亦附和奸佞攻击屈原,楚顷襄王也一改初衷,使屈原的南征活动处于孤立无援。但他仍不灰心,继续率领义军英勇战斗,决心力挽危亡。《哀郢》的“忽若去不信兮,至今九年不复”,就是说楚王初衷已改,对屈原不信任了,使他孤军奋战九年计划仍未能实现⑥[49][50]

 

笔者非常赞同陈湘源先生的分析论证。同时也赞成冀凡、张中一、陈湘源、禹经安先生的分析论证。

 

三、结论

 

1、屈原是楚国收复黔中郡的军事统帅

2、屈原是楚国在江南反秦复地的军事统帅

3、屈原作品多是记录楚国军民在江南反秦复地的军事文献

 

参考文献:

1、谭家斌:《屈学问题综论》,湖北长江出版集团、湖北人民出版社,2006年版。

2、黄权生:《跨越“边界”的融合:明清麻阳人口流动研究》。复旦大学,博士学位论文。

3、司马迁:《史记》【汉】

4、《中国楚辞学》第一至二十四辑

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2017.10.27.

24636

 

 

 



[1] 湖南张家界市的金克剑先生、湖北蕲春县的胡济生研究证实,并从电话中口头告诉黄丹

 

[3]李孝配,《屈原与离骚研究》:“屈原是能挽救楚国灭亡的战略家”,内蒙古人民出版社,第18

[4] 湖南张家界市的金克剑先生、湖北蕲春县的胡济生研究证实,并从电话中口头告诉黄丹

 

[6]李孝配,《屈原与离骚研究》:“屈原是能挽救楚国灭亡的战略家”,内蒙古人民出版社,第18

[7] 屈原,《离骚》,《楚辞译注》,董楚平撰,上海古籍出版社,1998年版,

[8] 360问答()http://wenda.so.com/q/1368933765061221?src=150

 

[9] 姜亮夫:《楚辞学论文集·史记屈原列传疏证》,上海古籍出版社,1984年版。

[10] 聂石樵:《屈原论稿》,人民文学出版社,1982年版。

[11] 游国恩:《屈原》,中华书局,1980年版。

[12] 张国荣:《屈原涉江南行的“奇服”考辩》,《中国楚辞学》第六辑,学院出版社,2005年版,第109-111页。

[13]

[14] 蓝永蔚:《春秋时期的步兵》,中华书局,1979年版。第56-58页。

[15] 何应忠、钱忠范、徐硕如、朱淑瑶、覃延欢、万景君、梁潮、周作天、陆明天:《战长平名扬诸侯》,《中国古代名将传》,广西人民出版社,19882月版,第44-45页。

[16] 杜钢建:《索国人从武陵山区走向世界》,大同思想网,https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAxMDgxODQ3NQ%3D%3D&idx=2&mid=2653346484&sn=f0de1c055e448822165290ea6785942d201675

[17] http://200960.108cun.com/

全国首家村级社区事务门户网站http://200960.108cun.com/,公共服务综合信息平台:湖南张家界桑植县汨湖乡咸池峪村

 

[18] 谢伯胜:《关于辰溪旅游路线的建议》,山水_文化_666的博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_6ab6476f01017s8l.html2010118日。

[19] 互联网资料:http://www.tcmap.com.cn/hunan/ling_qijiapingzhen_fusangcun.html,点击可查到扶桑村

 

 

[22] 流沙坨:360地图https://www.so.com/s?q=%E9%BA%BB%E9%98%B3+++%E6%B5%81%E6%B2%99&src=srp&fr=hao_360so_b&psid=c23ef858f4ed49a4c31318d98d67a76d

[23]  沧海愚公(网名):《  31、伏羲和女娲在辰溪的传说》,http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c4730bf0100wdsd.html2011912

[24] 辰溪县商务局:《辰溪县大酉山旅游景区开发项目》,辰溪新闻网http://c.360webcache.com/c?m=e9b6c4d36a3692d547ea8cf15dce28f2&q=%E5%B1%88%E5%8E%9F%E5%B1%AF%E5%85%B5+++%E6%B4%9E&u=http%3A%2F%2Fwww.chenxinews.cn%2FInfo.aspx%3FId%3D8670%26ModelId%3D120120507

[25] 山水_文化_666(网名):《辰溪》,山水_文化_666的博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_6ab6476f01016nl4.html2013420

 

[26]  田景和:《酉阳“桃花源”文化探索及大桃花源景区的开发思路》,北京市昌平区党校,《理论探索实践》 2011年第1

[27] 1、愚工走路的博客:http://blog.sina.com.cn/s/blog_538f1d550101sdlq.html,《龙山里耶八面山露营》,分类: 湖南-湘西州/怀化/张家界,20140623日;2360百科网:https://baike.so.com/doc/7864226-8138321.html介绍

 

[28] 陈敏、吴节粮:《大美青云洞》,《益阳日报》(数字报刊),A05 ,旅游(版),2017426

[29] 周生明:《雪峰山大花瑶景区: 旅游扶贫起宏图》,怀化日报,     20161105

[30] 转发该文注释:“黔中古郡:黔中郡古城遗址位于沅陵县城西二十里的窑头村。据考古发现,古城遗址占地面积达11万平方米,曾相继出土了大量的秦砖汉瓦和鬲、钵、豆、罐壶及铜戈、铜剑、铜箭簇等兵器。
史载, 黔中郡是武陵山区历史上一个非常古老的郡,有近2500 年悠久历史,直溯我国建郡之始。它见证了奴隶制社会的终结和封建社会的兴起,在纵横捭阖、风云激荡的春秋战国,扮演了十分重要的角色。黔中郡是战国时代两超级大国秦国、楚国反复争夺的生死存亡之地。”

[31] 章希莹(网名:希希白羊):《雪峰山赋》,《中国赋学网》(http://xn--fiqs8s1vd4q1cdvo.com/forum.php?mod=viewthread&tid=2782

),静山赋学院主办,201756    

[32] 张昌竹(转载):《雪峰山赋》,张昌竹的博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e00758e0102wl7q.html2016821

[33]  陈敏、吴节粮:《大美青云洞》,《益阳日报》(数字报刊)第 A05http://m.yyrb.cn/html/iyrb/20170426/iyrb2165104.html,旅游版,2017426

[34]  蚂蜂窝 (网) http://www.mafengwo.cn/poi/5428098.html?mfw_chid=2762

目的地>安化>安化景点《青云洞》

[35] 凡楚辞研究文集》“自序”

[36] 《溆浦县志•沿革》

[37] 禹经安:《从溆浦出土文物看“南人反秦”说》,汨罗屈原文化网站:http://quyuan.mlnews.gov.cn/index.php?a=show&c=index&catid=465&id=659&m=content20111227

 

[38] 冀凡,《冀凡楚辞研究文集》,水沫文学社出版,2004年版。

[39] 冀凡,《冀凡楚辞研究文集》,《自序》,水沫文学社出版,2004年版,第4页。

[40] 张中一,《屈原南征抗秦复地遗迹考》,《中国楚辞学》第十三辑,2009年版,第55页。

[41] 张中一,《屈原未遭放逐考》,《河北学刊》,1985年。

[42] 张中一,《屈赋——屈原南征反秦复郢斗争史诗》(台湾文津出版社);并于20111227日,由刘石林在汨罗屈原文化网站发表的《张中一楚辞研究综述》中予以介绍。

[43] 张中一,《屈赋──屈原南征反秦复郢斗争史诗新译》,《吉安师专学报》 1997年05

[44] 张中一:《屈赋章句破译》,中国文史出版社,20144月北京第1版,第1-3页。

[45] 张中一:《屈原南征抗秦复地遗迹考》,学苑出版社,20095月北京第1版,第65-67页。

 

[46] 谭家斌:《屈学问题综论》,湖北长江出版集团、湖北人民出版社,2006年版,第31页。

[47]

[48] 屈原,《涉江》。

[49] 张中一,《屈原新考》,中国文史出版社,1991年版。

[50] 陈湘源,《浅谈毛泽东<七绝·屈原>》新浪博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_627760130100sg5p.html,陈湘源的博客,20110408日;此文原载《吉安师专学报》1997年5期。后为《中国社会主义精神文明建设宝典》、《九·五科研成果选》、《跨入二十一世纪的辉煌篇章》等选载。获中国西部经济文化探索丛书编委会《创新、实践、发展》学术研讨会特等奖、中国社会科学管理参考文库编纂委员会《社会科学与西部大开发》学术成果特等奖、全国四院所“全国创新思想学术成果”一等奖等。